性界

唐　三藏法师　玄奘　作


前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　首先简要地介绍一下唯识宗。《八识规矩颂》是玄奘法师留存下来的稀有的著作。因为玄奘法师虽然名震五印，被尊称为解脱天和大乘天，但是他归国以后，主要的是在翻译经典，很少有著作，《八识规矩颂》是他非常珍贵的作品，对于唯识宗的义理有非常精辟的归纳。




　　唯识宗有多种的名称。




　　第一种是称之为“法相宗”。是依据《解深密经·法相品》所安立的，“抉择诸法体性相状”。你看世间森罗万象，万事万物，怎么去归纳它？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》（梵文是念you ga，相应），瑜伽师地论，把万事万物，一切万法都归纳为六百六十法。世亲菩萨觉得众生的根机低劣了，讲六百六十法，太繁杂了！学不会。他就把她进一步浓缩，归纳为百法，作了一个《百法明门论》，归纳为五位百法。




　　五位：心王法八个、心所法五十一个、色法十一个、心不相应行法二十四个、无为法六个，共成为五位百法。事实上心所法是与八识相应的法，不离八识而有；色法是心法、心所法显现的影像；不相应行法是心法、心所法、色法三位的差别相；无为法是前四位所显现的真实性。所以说“识”就是百法，百法就是“识”。从这个角度来建立万法唯识，所以称之为“法相宗”。

经典上面有说，如来三时说法：第一时说法说有教，说小乘的阿含经等等；第二时说法，说空教、说般若等等法门；第三时说法，说非空非有的中道教。这是唯识宗的判教了。所以唯识宗，也立名为中道宗。







　　第三个名称是“普为一切乘教宗”。一切乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等，一切乘都能够依此而得解脱。







　　第四个名称是“应理圆实宗”。这是从“三性三无性”来说：遍计所执性、依他起性、圆成实性，这是“三性”；“三无性”，即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，立名为“应理圆实宗”。




　第五个就立名为“唯识宗”。八识心王为能变，凡夫众生有一个疑问：只是讲我们的心，为什么要把它分为八个部分、要把它分为八识心王呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。







　　为什么要把它分为八识心王呢？因为凡夫众生遍计所执，普遍地计较、计度、执着，所以执着于一切都是实我实法；要说到心，他也隐然认为有一个实在的、一个整体的东西，所以为了破这种执着、来深入地分析八识心王。八识心王是能变，万法为所变。能变，大家如果将来学《唯识三十颂》，就有讲到三种能变：赖耶能变、思量能变、了别能变。就能变这一边，立名为唯识宗；就所变的万法这一边，立名为法相宗。







　　第六个名称，称为“瑜伽宗”、“相应宗”。







　　第七个名称是“慈恩宗”，因为玄奘法师和他的上首弟子窥基法师，都是住在西安的大慈恩寺，为了尊重祖庭故，立名为慈恩宗。










----节选自大愿法师《八识规矩颂学记》